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标题: 彼岸花妖 [打印本页]

作者: 我一直在 时间: 2015-12-29 05:05
标题: 彼岸花妖
恰似金秋，阳光绚烂。

　　我去了另一世界人群聚积的幽微灵秀之地。

　　陵园虽艳丽如春，怎奈春已逝去，秋已过中。走在日丽下的花树间，心里总难免有些萧索之意。那满眼透黄的树叶被曜晖着，仿似透明，迸着妩媚，让人无幽明异途、人天永隔之感。但却透着我对人生终点的感慨——许多念头如干燥的拖把一样猛烈搔擦着心地，不得安宁。

　　未曾想到人生在世有论资排辈，进入冥界也要分个三六九等。那青松之边，那彼岸花旁，那长安园、永安园、荣安园、敬安园等不同级别的安园之下，安眠着无数年华被流光掠去的已故者。他们的一切静止了，消亡了，苦恼事快乐事，都没有了，过去的顺逆荣辱，都烟消云散了，像红楼梦中贾元春一样，“眼睁睁地将万事全抛”，唯有被安排在此，任后人凝视，一切无知。

　　他们是如何离世的，是无可奈何，恋恋不舍，还是惊天动地，偃旗息鼓，是无声无息，平平淡淡，还是达观面对，甘归自然……其中定有我们未怎么才能不让白癜风扩散知的许多人间故事在此化万归一。这便是人生不可拒绝的死亡——拒绝可以将世俗一切挡在身外，但死亡却不可阻挡，它会镇定地进来，拦住人生延续的时光。

　　如是，死亡这一人生必须面对的哲学课题，就会引发我们众多思考，并使我等浊胎俗骨者产生较多的幼稚想法。

　　我们活着的时候，或面对富贵穷贱的转换，或经过繁华过后的幻灭，或有过兴衰变迁的轮回。经历过这些，就会产生对人生执迷、眷念、牵挂等构成的彻底领悟。如此领悟，大概就会对死亡执达观之态了。如周恩来、等伟人年轻时对待离世的高瞻远瞩，他们笑谈身后事，概是因其真正领略出生死的真谛——生死不过是一种形态的转变，与历史长河相较，只是白驹过隙；而正视生命的顺应，死亡就会被超脱。

　　因之，我们必须学会生死达观的成长哲学。这是因为领悟生死之理需要一定的时间和一个必然的过程，然后才能感觉到自然、阳光、雨露等给予我们对待生死的正能量。

　　由此，我想到人生的红白喜事。嫁娶生子之红事是生命繁衍的开始，寿终天年为白喜则是替故人做最后的送行。这红白的两端，红是生命来临前的喜庆，白是生命寂灭后的辞别。生是形体归于天地，死则是形体溶入自然。这样想着，我的心胸便坦然多了。

　　再看陵园里的服务小组热情、美丽、大方的举止，心理便更舒畅了。她开着电动敞篷车，载着我们去各个安园观看，虽口语商业味颇浓，但感觉上也似清泉流淌在干涸的心田，用其滋润、清爽驱散了胸膛里干枯的尘埃。

　　此次去陵园，有两处景观让我怦然心动治疗白癜风的早期。一是一组和尚的半身塑像立于地面，如半个身子埋入黄土，一个比一个埋得深。从前面向后看，似乎象征着人生前半辈已来到天地间；自后面往前看，又仿佛暗示着人生后半辈，正在返归大自然。这大约就是佛家“空”之禅学精髓的形象化再现吧。

　　另一处是那一片片的彼岸花，花如火焰叶若翡翠，开得异常俏丽。我知道这是陵园特意种植的。这种花又称曼殊纱花，民间称其为“引魂之花”，意为天上之花，是天降吉兆四华之一。这个名称有个浪漫的传说故事，故事里的那个叫曼殊和纱华的花叶之妖，守护彼岸已有千年之余。它们譬喻着人类不死，传承永久的美好愿望。所以，便有了保留已故者人体的价值——只是为活着的人获得心理慰藉或弥补悔意的价值。这可能就是我辈凡人未能脱俗于对故者企及的境界吧。

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