当代汉服复兴运动的文化反思 三

孙滢38号

四、汉服以及汉服运动的意义

    汉服作为汉族代表性服饰具有重要的意义。中华民族由56个民族共同构成，各民族之间应该是平等的、互相尊重的关系，中华民族的服饰是由各民族的服饰共同构成的大体系。在56个民族之中，汉族的人数占绝大多数，据2005年全国人口普查结果的数字来看，汉族在大陆占92%，在台湾占98%，在香港占95%，在澳门占97%。即使是在世界上，汉族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，汉族不能没有自己的代表性服饰。

汉服运动是中国人民民间发起的文化复兴运动，汉服倡导者认为55个少数民族皆有穿着民族服装的权利，而历来56个民族全家福照惟独只有汉族代表穿着完全不能代表汉族的T恤甚至西装。因此穿着汉族传统服装乃宪法赋予汉民族的权利。

支持者坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。

汉服复兴，复兴的不只是一件衣裳，而是一种文化，一种精神，一种信仰！

    民族服饰与一般的服饰不同，它不仅仅是一件御寒裹体的衣服，不仅仅是追求美丽的装饰，汉服是华夏文化的重要载体之一。汉服的复兴，是华夏文化复兴的一个重要内容。从国际上来看，作为各国文化象征而存在的民族服饰，已不单单是一件能够蔽体保暖的外套，更加承担了传播本国本民族优秀文化的重任。因此，汉服的复兴有利于人们对华夏文化的认同，有利于在国际上展示华夏文化的风采，当然有利于华夏文化的复兴。

    汉服倡导者特别强调汉本位观念。认为汉本位是对一种独立思想的概念性描述，它跟民族主义是两回事。汉本位核心关注问题是“我是谁，我从哪里来，我将到哪里去？”这是一个有自我意识的人在作出自己民族属性判断后的一种文字概括。简单地说来，就是汉人在自我认同与社会认同两者间获得的统一性——我认为我是汉人，别人也认为我是。汉本位是比较成体系的解释方式，它是价值观、历史观、道德观在民族归属感上全面统一的结果。支持汉服与接受汉本位思想是因果关系，前者是表，后者是里。如果将二者割裂开来，甚至打着汉服旗号反对汉本位思想，不是自己将陷入逻辑混乱，就是别有用心企图令汉服变质[⑥]。

    在此基础上，汉服倡导者还进一步提倡汉服活动的信仰化与礼制化。他们指出：

今天在汉服活动中播种汉本位思想的方法就是：汉服正规化，活动礼制化（即信仰化）。

要带领汉服运动走向汉本位的终点，却必须回归礼制，只有回归礼制，才能重新回归天地祖先的信仰系统。

我们的活动就是要通过“民族服装——华”，“礼仪民俗——夏”，来推动“华夏的内涵——“耻”和“义””的回归，找回华夏民族的信仰！欲找回信仰，则必重塑神圣，所以，冠、祭、昏、丧、射、饮、茶、拜师、出生、相见诸礼的发掘与展示及相关典章制度的恢复应成为未来汉服活动、汉服运动的主流。重塑“神圣”是汉服运动推动者无可逃避的责任[⑦]。

五、社会上对汉服的态度与争议

（一）官方态度

    文化部长孙家正2006 年5月25日在国务院新闻办公室召开的记者招待会上回答新加坡联合早报记者的提问：“最近我们注意到民间有一些年轻人在提倡穿传统汉服的运动，不知道孙部长对此有何看法？传统汉服有没有可能最终成为保护的文物呢？”时说：“有些地方有些青年人在提倡穿汉服，但是我到现在都搞不清楚什么服装是能够真正成为代表中国的服装，这恐怕是我们面临的一个最大的困惑。总体上我的观点是，吃饭也好、饮食也好、穿戴也好，各有所爱，百花齐放，都是他个人的事情。但是我也衷心地希望我们能够创造出广受大家欢迎的有中国民族特色的服装。”[⑧]

《新快报》2007年04月26日报道：复兴汉服的声音在中国持续升温，上个月就有逾百名学者提倡用汉服作为北京2008年奥运会中国代表团的礼仪服饰，但是，他们的愿望落空了。官方首度表态不会用汉服，并且指奥运礼服的设计理念，将包含历史的元素、现代的创意和未来的概念，颜色主要可能是红黄两色，也可以考虑祥云、莲花等中国古代流行图案。

2008年，中国政府官方网站的“中国56个民族”介绍的服饰，汉族服饰采用汉服女装的图片作为代表。

（二）社会反应

    对于目前出现的汉服热潮，质疑者认为其可能触发极端的民族主义；批评者认为，汉服运动带有浓厚的汉民族主义色彩，无视其他55个民族的感受，因而无法代表中华民族；批评者还认为，汉服是否能代表汉族，应当12亿汉族人民中的大多数以适当程序共同决定，而不是极少数人自行代表。

支持者则表示这是对传统文化的弘扬，且反映中国民间对回归中国传统文化的向往，是中华民族复兴运动在文化领域的一种形式。

具体涉及到下面问题：

1、什么是汉服？

反方：在长期的民族融合过程中，中华各个民族的文化和服饰相互影响，各朝各代的服装都有所不同，没有纯粹的汉民族服装的说法。比如，清朝的汉族服饰已经和满族服饰融合在一起。

正方：汉民族服装尽管受到其他民族服饰的影响，但其基本民族特徵则并未改变，只有各朝流行时尚花色品种习惯穿法的不同。在民族服饰文化交流的历史长河中，事实是汉族服饰更多的影响到了其他少数民族的服饰。汉服是一个庞大的系统，在各个朝代根据经济水平、社会文化、审美标准的不同而有不同变化，但是章法未变。历史上根据不同职业、社会阶层、年龄、场合等因素都有其对应的不同的衣冠制度，庶民怎么穿、学者文人怎么穿、官员怎么穿、在家怎么穿、会客和仪式等等等都有严格的规定章法。

中立方：清朝初期血腥的政策只针对男性。清初,满族妇女以旗装长袍为主,而汉人妇女仍以上衣下裙为时尚,泾渭分明;清中期,满汉女子各有仿效;到了清代后期,满族效仿汉族的风气日盛,甚至出现了诗句里“大半旗装改汉装,宫袍截作短衣裳”的情况。汉服最终的消亡是近代发展的一个结果。

2、应不应该恢复汉服？

反方：汉服的消失虽然是历史原因，是一个非正常消亡的过程。但是，历史是不能重来的。对于现代汉族来说，传统汉服在日常生活中已经没有什么作用了，当作历史文化加以保存就足够了，没有必要在现代恢复传统汉装。

正方：各民族的民族传统服装都是从古代发展过来的，这正是民族性与传统性的体现。汉服是汉族的传统民族服装，是民族传统、民族文化的代表。汉族服装又是汉族的文化的载体，在现代社会中，人们越来越认识到传统文化对社会的和谐发展所起到的作用。推行汉服，有利于汉族传统文化的传承和发展，有利于提高民族凝聚力和自豪感，在现代恢复汉服十分必要。

中立方：在自由的现代社会，服饰是多种多样包罗万千的，汉服恢复与否不应当取决于一部法律，而是人民是否愿意再接受它。

3、应不应该全面恢复汉服？

反方：可在有民族特色的节日、盛大庆典、婚礼、寿辰、丧礼以及休闲时穿着汉服的礼服和常服。认为平时穿着汉服会不方便，应该仍着现在的服装。也有人认为，当代交际礼仪有其通行规则，在很多场合都有着装标准，不能因此而破坏。即便是传统保存较好的韩国和日本也并非完全着民族服装（韩服、和服）生活，亦有人提出制造改良汉服或生活汉服作日常穿著用。

正方：正如韩服和和服一样，汉服既有可以用於重大仪式和节日穿着的宽袍大袖的礼服，也有紧身窄袖便於运动的居家便服。至於日常的工作和乘车出行等，汉服也是跟日韩两国一样的道理。作为民族服装，它的使用场合有着一样的弹性空间，汉服运动并不追求不现实的汉服全面日常化，而是在节日、婚礼、重大仪式、太极和武术、射箭射礼等场合穿着。这一点包括日、韩、匈牙利等在内的许多民族都是一样的，所以日常工作出行可以与上述国家一样穿着西式服装或者便服。

中立方：共和国公民有权选择穿戴什么样的礼服，常服，所以汉服若想复兴，需要做的是迎合现代人民生活的需求，创造出美观舒适又不失现代感的新汉服。