儒家真正的功夫次第

zhtjwh

杨学思
   本来不想讲这个部分，因为这个部分是证出来的，我不过有点小聪明所以不敢误人子弟，但是我不讲大家不知道，邪门歪道趁机贬低儒门则为我所不愿意看到的。南怀瑾讲过、龚鹏程也讲过这个功夫，南怀瑾自己讲他也不知道、只不过随便讲讲了，我们也就不说了，龚鹏程《儒门修证法要》能在学问上谈出来也算难能可贵了，我没有本事指责别人，只做些介绍、如此而已！

  中庸之道的高深莫测之处不在于内养存诚，而在于“发之而中节”！这就厉害了，不是一般厉害二字能够形容，什么事情能够发之而中节那就是不得了，事事能击中要害、那就是神仙嘛！看来《中庸》“至诚如神”一语实有所指！王阳明说儒家功夫分两段、儒家内修功夫和佛老无异，比道家、佛家高明之处也就在于此处“发之而中节”的下半段功夫！孔子说：白刃可蹈中庸难得，可见致中和并非易事。

  致中和为儒教所独有的一个功夫，也就是“发之而中节”也就是以事为修。明确将其讲清楚的只有王阳明一人，内容在《大学问》一文：曰：“‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’，其说何也？”

　　曰：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。”

  可以看出这是个致中和过程，致中和的功夫——七证是致中和的步骤，而非儒家全部功夫次第！

  静坐亦即存养是和道家守中大同小异的一个功夫，儒家在养气方面不分动静，静坐时候持守太极圈，太极一词为孔子所发明，亦可以看出发之而中节必须相当深厚的静坐功夫只是是个功底，勉强行去、去致中和那是不可能的，所以宋儒才有“敬义夹持明诚两进”的说法，至王阳明才打通内外才归并一处。

  儒家的次第功夫如何？格、至、诚、正、修、齐、治、平。前五个为修身功夫次第。还是用王阳明的话来说破：

  阳明子曰：格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本体则性也。性无不善，则心之本体本无不正也。何从而用其正之之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动，而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所发而正之，凡其发一念而善也，好之真如好好色；发一念而恶也，恶之真如恶恶臭；则意无不诚，而心可正矣。然意之所发，有善有恶，不有以明其善恶之分，亦将真妄错杂，虽欲诚之，不可得而诚矣。故欲诚其意者，必在于致知焉。致者，至也，如云丧致乎哀之致。《易》言‘知至至之’，‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。‘致知’云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。今欲别善恶以诚其意，惟在致其良知之所知焉尔。何则？意念之发，吾心之良知既知其为善矣，使其不能诚有以好之，而复背而去之，则是以善为恶，而自昧其知善之良知矣。意念之所发，吾之良知既知其为不善矣，使其不能诚有以恶之，而覆蹈而为之，则是以恶为善，而自昧其知恶之良知矣。若是，则虽曰知之，犹不知也，意其可得而诚乎！今于良知之善恶者，无不诚好而诚恶之，则不自欺其良知而意可诚也已。然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。《书》言‘格于上下’，‘格于文祖’，‘格其非心’，格物之格实兼其义也。良知所知之善，虽诚欲好之矣，苟不即其意之所在之物而实有以为之，则是物有未格，而好之之意犹为未诚也。良知所知之恶，虽诚欲恶之矣，苟不即其意之所在之物而实有以去之，则是物有未格，而恶之之意犹为未诚也。今焉于其良知所知之善者，即其意之所在之物而实为之，无有乎不尽。于其良知所知之恶者，即其意之所在之物而实去之，无有乎不尽。然后物无不格，而吾良知之所知者无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。夫然后吾心快然无复余憾而自谦矣，夫然后意之所发者，始无自欺而可以谓之诚矣。故曰：‘物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。’盖其功夫条理虽有先后次序之可言，而其体之惟一，实无先后次序之可分。其条理功夫虽无先后次序之可分，而其用之惟精，固有纤毫不可得而缺焉者。此格致诚正之说，所以阐尧舜之正传而为孔氏之心印也。”

  儒家传理（《大学》《中庸》）不传法，不要老是求于别人，我还是那句话读书研究、自修自证。大家不信？我把王阳明所言留下：

  “古人立言，不过为学者示下学之功，而上达之机，待人自悟而有得，言语知解，非所及也。《大学》之教，自孟氏而后，不得其传者几千年矣。赖良知之明，千载一日，复大明于今日。兹未及一传，而纷错若此，又何望于后世耶？”